太陽(yáng)把陽(yáng)光灑在大地，它并沒(méi)有決定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每個(gè)人能夠得到多少陽(yáng)光，取決于我們自己。如果我們坐在屋檐下，能夠得到陽(yáng)光照射的機(jī)會(huì)就會(huì)少，如果我們站在陽(yáng)光下，陽(yáng)光就會(huì)照耀在我們的身上，所以不是太陽(yáng)有偏愛(ài)和不公平，而是人自己的選擇決定了獲得陽(yáng)光的多寡。

 

 

 

 

 

引子

 

 

 

 

頂果法王一生中在很多領(lǐng)域都有巨大的成就，他每天傳法幾個(gè)小時(shí)達(dá)半世紀(jì)之久，總是在日出之前醒來(lái)，花時(shí)間進(jìn)行各種各樣的修持；九點(diǎn)鐘之后開(kāi)始接見(jiàn)訪客，進(jìn)行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活動(dòng)就是傳法。他每年主持三四次大法會(huì)，每次八至十四天，不分晝夜連續(xù)進(jìn)行。他對(duì)所有向他請(qǐng)求開(kāi)示或心靈指導(dǎo)的人永無(wú)倦怠，而且所傳法的深廣程度更是不可思議，這里既有國(guó)王、國(guó)王母親等王族、宗教領(lǐng)袖，也有普通的僧人或教眾。頂果法王共有25大冊(cè)著作，心意伏藏共有五冊(cè)，他自己的著作就像一套百科全書(shū)。頂果法王還從事了許多保存、傳播佛教思想傳統(tǒng)和文化的廣大計(jì)劃和事業(yè)等。1985年，頂果法王應(yīng)中國(guó)政府的邀請(qǐng)到達(dá)西藏，他向中國(guó)政府提出申請(qǐng)，希望能夠重建桑耶寺，并強(qiáng)調(diào)桑耶寺作為世界文化遺產(chǎn)的重要性，希望政府同意他的申請(qǐng)。在頂果法王的鼓勵(lì)下，不丹國(guó)王還為此捐助了大筆款項(xiàng)。1990年桑耶寺的主殿完成重建，頂果法王應(yīng)邀為寺廟重新開(kāi)光，主持了一場(chǎng)隆重的三天開(kāi)光典禮。

 

頂果法王在年輕時(shí)曾閉關(guān)長(zhǎng)達(dá)22年之久，我無(wú)法想象一個(gè)人22年在深山中閉關(guān)的場(chǎng)景。在這22年間他偶爾可以見(jiàn)到的人，是隔一段時(shí)間給他送糧食的哥哥，除此之外，就只有他一個(gè)人讀經(jīng)、思考。看著滿墻的經(jīng)書(shū)，我腦海中映出的是他安詳閱讀和寫(xiě)作的樣子，這個(gè)臥室就有這種安詳?shù)臍夥铡?/p>

 

通過(guò)介紹，我們開(kāi)始了解頂果法王的一些觀點(diǎn)，讓我印象頗深的是他對(duì)于自我清晰而明確的認(rèn)識(shí)。他開(kāi)示道：

 

“真正的慷慨是沒(méi)有執(zhí)著，真正的戒律是沒(méi)有貪欲，真正的忍辱是沒(méi)有嗔恨。心猶如相續(xù)的河流，假如你無(wú)法運(yùn)用你的修持來(lái)把握它的每個(gè)當(dāng)下，你做的持咒、觀想、念誦、禪修，乃至談吐高超的見(jiàn)地，顯現(xiàn)高超的行為，這些都是在浪費(fèi)時(shí)間。天分是老天給的，應(yīng)該保持謙虛；贊譽(yù)是人們給的，應(yīng)該表示感謝；驕傲是自己給的，應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕。將學(xué)習(xí)視為樂(lè)趣，追求卓越。要有一顆好心，以善心行事，沒(méi)有什么比這更重要。”

 

我沒(méi)有機(jī)會(huì)面見(jiàn)這位大師，他在1991年示寂。在義明的幫助下，我們卻獲得機(jī)緣得見(jiàn)他的外孫雪謙冉江仁波切（Shechen Rabjam Rinpoche），現(xiàn)今的雪謙冉江仁波切是第七世的冉江仁波切。第二世的冉江仁波切創(chuàng)建了雪謙寺，后來(lái)成為西藏六大寧瑪派寺院之一。在三歲那年，雪謙冉江仁波切開(kāi)始領(lǐng)受祖父頂果法王所傳的法教，今天，他是這個(gè)從未間斷的傳承的持明者。雪謙冉江仁波切由頂果法王一手帶大，幾乎參與過(guò)頂果法王在25年間所主持的每一個(gè)傳法開(kāi)示、竹千大法會(huì)和灌頂。他還隨同頂果法王游歷世界各地，去過(guò)42個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

 

我們有著極大的福分在雪謙冉江仁波切宅院里聽(tīng)他授課，庭院陳設(shè)簡(jiǎn)單，有鐫刻藏文的石刻，有木刻的神靈。我們一起圍坐，四周草木的清香會(huì)被風(fēng)送到鼻子里，在五天講課里，大概有四天都在下雨，讓安靜的授課有了幾分朦朧的禪意。每個(gè)人都安靜地諦聽(tīng)，時(shí)不時(shí)兩只小狗會(huì)跑來(lái)也聽(tīng)上一聽(tīng)。冉江仁玻切剪著極短的黑發(fā)；慈顏善目，幽默風(fēng)趣；雙耳豐滿，著傳統(tǒng)僧袍，授課時(shí)始終盤(pán)膝打坐，猶如佛陀。最吸引人的地方是他授課時(shí)的樣子，微閉著眼睛，聲音潺潺而出。他講的是藏語(yǔ)，但也會(huì)講一些中文，在等堪布給我們翻譯時(shí)，他會(huì)面向我們睜開(kāi)眼睛，安靜而祥和地微笑，而且他的目光會(huì)慢慢從每個(gè)人臉上掃過(guò)，含笑和你對(duì)視。那一瞬間，確實(shí)有種蓮花綻放的安然，使你放松下來(lái)，忘記這是在一個(gè)陌生的國(guó)度。

 

 

 

 

真正的快樂(lè)

 

 

 

 

冉江仁波切問(wèn)我們：來(lái)閉關(guān)的目的是什么？你做一件事情的目的是什么？沿著這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，仁波切講解自己的觀點(diǎn)。

 

人在做任何事情的時(shí)候，都是為了快樂(lè)，為了得到自己所要的滿足。能否得到快樂(lè)和滿足，會(huì)有很多的途徑和方法，有很多不同的方式。比如，你吃到一些很好的食物，你完成一件自己很想完成的事情，你賺到很多錢(qián)……這些事情之所以能夠讓你快樂(lè)并不是因?yàn)檫@些事情本身，而是你自己覺(jué)得快樂(lè)和滿足，你會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)無(wú)法依靠外在而獲得，真正的快樂(lè)和滿足，來(lái)源于內(nèi)心以及內(nèi)心的改變。

 

仁波切提問(wèn)時(shí)，我在心里默默回答。仁波切說(shuō)出了上面的答案，讓我內(nèi)心很震動(dòng)，因?yàn)槲业拇鸢甘牵喝俗鋈魏我患�事情是為了有價(jià)值、有意義。我之前從未想過(guò)，做一件事情是為了快樂(lè)。也許是責(zé)任感的緣故，也許是認(rèn)知上認(rèn)為價(jià)值貢獻(xiàn)更重要一些，也許是認(rèn)為快樂(lè)實(shí)在不容易獲得。所以，一直以來(lái)我都認(rèn)為做事一定要有價(jià)值，一定要有意義，這是做事的目的，哪怕因此自己不快樂(lè)。

 

當(dāng)聽(tīng)到仁波切如此開(kāi)示時(shí)，我的思想停頓了，忽然發(fā)現(xiàn)自己的局限性。仁波切的答案、讓我明白了這里面的道理：以價(jià)值和意義來(lái)衡量一件事，就需要一個(gè)外在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；在我們看來(lái)有價(jià)值和有意義的事情，在別人看來(lái)并不一定如此，因?yàn)閮r(jià)值判斷有非常強(qiáng)的取向性，每個(gè)人會(huì)有很大的差異。但是快樂(lè)卻是一種共同的感覺(jué)，如果一件事情的完成會(huì)讓人快樂(lè)，那么這件事本身應(yīng)該是好事。我驚訝自己之前從未這樣想過(guò)。

 

這讓我重新思考快樂(lè)的本意。什么才會(huì)使人真正快樂(lè)？每一次取得的進(jìn)步，每一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)難題的攻克，每一個(gè)夢(mèng)想的成真；擁有好的工作、和諧的家庭、聽(tīng)話而又有出息的子女，有幾個(gè)真正知己朋友，有健康的身體等，這些林林總總的需求以及需求的滿足，不就是人生中需要在意，而又帶來(lái)快樂(lè)的源泉嗎？大家賴以快樂(lè)的資本，也大都源于這些因素，我們把這些作為生活的目標(biāo)，并以此來(lái)衡量自己的幸福與滿足。一旦其中一項(xiàng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，所引發(fā)的痛苦，常常讓我們抱怨和生氣。也正源于此，生活中，無(wú)盡的欲望所帶來(lái)的是無(wú)盡的痛苦，因?yàn)榭傆心繕?biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，總有難題不斷涌現(xiàn)，總有朋友離你而去，也總有夢(mèng)想無(wú)法成真，更痛的是身體隨著欲望、執(zhí)著以及不規(guī)律的生活而透支，肉體上的痛苦更加深了不幸之感受，人們開(kāi)始抱怨為什么生活如此忙碌？為什么無(wú)法得到幸福和快樂(lè)的感受，為什么物質(zhì)生活得到極大提高的今天，痛苦的感受也隨之提高？問(wèn)題到底出在哪里？是因?yàn)榻裉斓母?jìng)爭(zhēng)激烈與殘酷，還是因?yàn)槿藗冇�望的無(wú)度與強(qiáng)大，抑或因?yàn)閮?nèi)心的脆弱與孤獨(dú)？也許都是，也許都不是。

 

仁波切的第一段話就給了我指引，上述這一切源于對(duì)“什么是真正快樂(lè)”的理解出現(xiàn)了偏差。索甲仁波切說(shuō)：“迷惑在虛假的希望、夢(mèng)想和野心當(dāng)中，好像帶給我們快樂(lè)，實(shí)際上只會(huì)帶給我們痛苦，使我們?nèi)缤�匍匐在無(wú)邊無(wú)際的沙漠里，幾乎饑渴而死。而這個(gè)現(xiàn)代輪回所能給我們的，卻是一杯鹽水，讓我們變得更饑渴。”我們?nèi)粘Ｋ�追求的快�?lè)，以及得到的快樂(lè)并不是真的快樂(lè)，因?yàn)檫@些追求都是外在的、不穩(wěn)定的，甚至是反向的。一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)引發(fā)新的目標(biāo)，一個(gè)夢(mèng)想的成真帶來(lái)更大的夢(mèng)想，一個(gè)欲望的滿足誘發(fā)更大的欲望，這些無(wú)止境的欲望和追求，導(dǎo)致的是短暫的快樂(lè)和永久的痛苦。

 

仁波切說(shuō)：“真正的快樂(lè)和滿足來(lái)自于內(nèi)心以及內(nèi)心的改變。”這讓我想起自己很多年前經(jīng)歷的一件事情。一天中午我到藥店去取藥，因?yàn)橐呀?jīng)約好了藥劑師，所以只需要幾分鐘就可以拿完，因此我并沒(méi)有把背包從車上拿下來(lái)，而且車子停在我視線可以看得到的地方。幾分鐘后我取好藥回到車子旁邊，才發(fā)現(xiàn)一側(cè)的車窗被打碎，放在車子里的包不見(jiàn)了。那一瞬間，我整個(gè)人僵住了，因?yàn)槿∷幒笪乙�去辦理赴美國(guó)的簽證，因此包里有各種證件、證明材料以及畢業(yè)證書(shū)等，或者說(shuō)是我所有的身份證明材料，在幾分鐘之內(nèi)就全部不見(jiàn)了。正在失望和懊惱之余，聽(tīng)到手機(jī)鈴聲響起，接電話后聽(tīng)到遠(yuǎn)在新加坡的新國(guó)大曾老師的聲音，他有事情找我。和他聊事情的時(shí)候，我的情緒安定了下來(lái)，因?yàn)閷Ｗ⒂诨卮鹚�的�?wèn)題，之前的緊張和懊惱也隨之消失。他的事情聊完，曾老師問(wèn)我在做什么，我回答說(shuō)，我的車窗玻璃被別人打碎了，我的背包不見(jiàn)了。他緊張地問(wèn)我遺失了什么，我說(shuō)什么都不見(jiàn)了。他奇怪地說(shuō)，怎么一點(diǎn)都聽(tīng)不出你的煩惱，我笑著回答說(shuō)：“東西已經(jīng)不見(jiàn)了，煩惱也沒(méi)有用，更何況車子是男生的第二個(gè)老婆，并不是女生的第二個(gè)老公，不需要這樣緊張，證件總會(huì)找回來(lái)的，錢(qián)丟了再賺就是了。”和曾老師通話結(jié)束的時(shí)候，我竟然有了一種快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閮?nèi)心不再掙扎，選擇放棄，反而讓自己快樂(lè)起來(lái)。

 

得到與失去其實(shí)都不是使你快樂(lè)的原因，前面那個(gè)學(xué)生得到了很多，但是并沒(méi)有快樂(lè)。我失去了自己的證件和錢(qián)財(cái)，卻因?yàn)榭梢园踩幻鎸?duì)反而擁有了快樂(lè)！的確如仁波切所言，外在的東西無(wú)法真正引發(fā)快樂(lè)，因?yàn)檫@些東西不可靠、不持久也不穩(wěn)定。可靠的、持久的是我們自己的內(nèi)心。前一刻你喪失了珍貴的東西，但是下一刻你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的心可以讓你安靜下來(lái)，讓你不為外在的東西所左右，不為外部的變化而感到無(wú)助，也不為自己的得失太過(guò)在意。不用在意外在的東西，它們不會(huì)是你快樂(lè)的來(lái)源。

 

仁波切說(shuō)：做任何事情都應(yīng)該快樂(lè)，因?yàn)槟阌心芰Π堰@件事情做好。我們有能力把任何事情做好，好的事情可以讓自己的心安靜，可以在任何時(shí)候都不會(huì)產(chǎn)生遺憾和后悔，當(dāng)我們發(fā)愿要去做這件事情的時(shí)候，應(yīng)該先問(wèn)自己的內(nèi)心，這件事情可以帶給我永久的快樂(lè)和滿足嗎？

 

每個(gè)人都需要問(wèn)自己為什么要做這件事情，必須知道這件事情本身帶來(lái)的快樂(lè)是什么，就如我現(xiàn)在需要先問(wèn)自己為什么要閉關(guān)、打坐。在日常的生活中，很多人跑步、練瑜伽、到健身房鍛煉，大家在做這些事情的時(shí)候，其目的是要獲得健康的身體。但是沒(méi)有人認(rèn)真地想想，我們的心也是需要健康的，也需要一個(gè)專門(mén)的方法針對(duì)心的健康。因?yàn)樯眢w的健康總會(huì)有一個(gè)限制，如果心的健康無(wú)法獲得的話，人始終不會(huì)獲得真正的健康。閉關(guān)、打坐的目的就是為了挑戰(zhàn)自己，面對(duì)自己，清凈自己，達(dá)到佛心，達(dá)成自性。這是一個(gè)讓心健康的方式，脫離開(kāi)日常的干擾，讓心安靜下來(lái)，純粹的呼吸，單純的作息，盡量簡(jiǎn)單的餐食，隔斷與外界的聯(lián)系，亦無(wú)外界的干擾。義明幫忙選擇的酒店所具有的氛圍，也使得靜修獲得了一個(gè)純粹的空間：一切回歸到最簡(jiǎn)單的生活方式，自然而然。

 

仁波切說(shuō)：圓滿的人生，就是打破身體五官的局限，有能力來(lái)學(xué)習(xí)佛法，自己的“性”是非常有智慧的，通過(guò)學(xué)習(xí)它會(huì)成長(zhǎng)。就好像一個(gè)窮苦的人，住在一個(gè)藏著黃金的屋子里，因?yàn)樗�并不知道所住的屋子底下藏有很多黃金，所以他一直很貧困。如果他早知道屋子底下有黃金，他早拿出來(lái)，生活就會(huì)好起來(lái)而不至于貧困。這就是人生的寓意，今天我們不知道自己人生的黃金，知道了就會(huì)有好的人生。有了來(lái)這里，擁有這個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)讓自己的心健康，就會(huì)充滿快樂(lè)和福分，就會(huì)知道自己的黃金屋。

 

快樂(lè)不依賴于外在而依賴于內(nèi)心，這是極其簡(jiǎn)單的道理，但是在今天的生活中卻顯得那樣的不簡(jiǎn)單。很多人都認(rèn)為自己的命運(yùn)由機(jī)遇決定，如果無(wú)法把握機(jī)遇，就可能失去成功的機(jī)會(huì)，也就不會(huì)獲得快樂(lè)和滿足。還有一些人認(rèn)為自己的命運(yùn)由父母決定，如果自己的父母不夠強(qiáng)大，就會(huì)去找其他人，從“拼爹”到“拼舅舅”，現(xiàn)代社會(huì)不乏擁有這種認(rèn)知的人，讓人痛心。

 

 

 

 

無(wú)常就是變化

 

 

 

 

冉江仁波切繼續(xù)問(wèn)我們：試想你自己1～40歲的人生過(guò)程中，是否做過(guò)有意義的事情。因?yàn)?0年過(guò)去，人生也差不多過(guò)去一半了，是否做了幫助別人的了不起的事？你在這40年里做過(guò)很多事情，甚至晚上睡覺(jué)做過(guò)很多夢(mèng)，但是仔細(xì)觀察自己，可以記住的事情有多少呢？又有哪些夢(mèng)可以記住呢？很多事情都會(huì)遺忘，就像夢(mèng)一樣，人生就是這樣無(wú)常、變化。

 

無(wú)常就是變化，這些變化就是一切法的狀態(tài)，就是本性。因?yàn)闊o(wú)常，我們今天來(lái)到這里，變化、無(wú)常不是壞事，是自然而然的，只需要理解。平時(shí)生活中因?yàn)闆](méi)有無(wú)常的概念，所以對(duì)于變化常常感到驚訝，這是準(zhǔn)備不足。外在是無(wú)常的，但是內(nèi)在的性是有能力來(lái)面對(duì)無(wú)常的，內(nèi)外的結(jié)合是圓滿，是有福報(bào)。

 

仁波切講解這些觀點(diǎn)時(shí)，外部變化比較容易理解，我們?nèi)粘５捏w驗(yàn)就能感受到不斷的變化，無(wú)論是四季、氣候、自然的風(fēng)光以及物種，還是生活的環(huán)境，與人的交往，所面對(duì)的事物，都在不斷地變化。但是對(duì)于內(nèi)在“性”的能力部分我卻不能把握得很透徹。六祖著名的論斷“非幡動(dòng)非風(fēng)動(dòng)而心動(dòng)也”是我非常喜歡的啟示，這是否如仁波切所言的內(nèi)在“性”是有能力來(lái)面對(duì)無(wú)常的呢？我還需要另外做些功課去理解才行。怕跟不上仁波切講解的內(nèi)容，我先把這個(gè)問(wèn)題放下，繼續(xù)聽(tīng)講。

 

仁波切說(shuō)：在日常生活中，有錢(qián)財(cái)，有名有利是不會(huì)持久的，因?yàn)檫@些東西不會(huì)讓你獲得真正的幸福，甚至還會(huì)帶來(lái)痛苦。所以生活中的很多東西并不一定需要。因?yàn)榭吹洁従佑械臇|西，你就覺(jué)得自己一定需要，結(jié)果一直忙碌。人群中的懷疑與欲望是很痛苦的，很累的。生活中的幻影所形成的快樂(lè)，如果是恒定持久的，就會(huì)做到底，這是好的幻影。但是如果舍不得會(huì)是更痛苦的情形。了解了這些，便會(huì)自然放下。舉個(gè)例子，一頓豐盛的晚餐放在你面前，你知道吃了會(huì)非常快樂(lè)；但是如果貪吃，就會(huì)帶來(lái)痛苦。如果你知道煮這一餐的人非常骯臟，你會(huì)不想吃，甚至?xí)�吐出�?lái)。

 

類似的情況很多，外在給予我們的好像是幸福、快樂(lè)，如果一直追求下去，放不下就是痛苦，這些情形我們常常會(huì)感受到。沒(méi)有經(jīng)過(guò)很仔細(xì)的觀察和體驗(yàn)，我們就不會(huì)發(fā)覺(jué)這些追求是我們不快樂(lè)的原因。你在和鄰居攀比的時(shí)候；你關(guān)注別人取得成功而沒(méi)有隨喜的時(shí)候；你只是感受自己所失去的而忽略了自己所擁有的時(shí)候；我們?cè)谕卣棺约河�望的時(shí)候，已經(jīng)埋下了痛苦的種子，只是我們不自覺(jué)而已。

 

仁波切再舉例說(shuō)明：聽(tīng)?wèi)T別人對(duì)自己說(shuō)贊美的話，覺(jué)得很舒服，有人說(shuō)了自己一點(diǎn)壞話，批評(píng)一下就不舒服，甚至非常期待別人的贊美。請(qǐng)不要在乎別人的贊美和批評(píng)，文字只是文字，不會(huì)給你帶來(lái)什么變化，把這些當(dāng)成沒(méi)有意義的廢話就可以了。對(duì)物質(zhì)也是如此，不要執(zhí)著，生活中得到的，比如很好的身份、很多的贊美、別人的批評(píng)，都不要執(zhí)著，因?yàn)檫@些都不具有穩(wěn)定性，一切都會(huì)隨時(shí)變化，要擁有這個(gè)觀念。在任何時(shí)候，做任何事情，都要有高興的心態(tài)，人生本來(lái)就是無(wú)常，在生活中要去觀察做了什么有意義的事情，別人贊揚(yáng)你、批評(píng)你都不需要在意，這不是永久的快樂(lè)，無(wú)常與變化才是你需要接受的東西。

 

其實(shí)，我們大多數(shù)人都是依循既有的模式活著。年輕時(shí)，渴望考上好的大學(xué)，拿到所期待的大學(xué)的錄取通知書(shū)時(shí)，驚喜和滿足油然而生。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，這所學(xué)校帶給自己的欣喜已不復(fù)存在，找到一個(gè)滿意的工作成為新的人生目標(biāo)，能夠得到通常意義上的好工作讓自己滿心歡喜，覺(jué)得這已經(jīng)是最幸福的事情了。不過(guò)隨之而來(lái)的卻是結(jié)婚生子、買(mǎi)車買(mǎi)房，規(guī)劃著去哪里度假。當(dāng)這一切都逐漸實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，又開(kāi)始希望孩子上最好的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，我們這一代人所經(jīng)歷的過(guò)程，讓孩子又開(kāi)始重新經(jīng)歷……這一切被我們看作人生的全部。如果這些目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)認(rèn)為是天大的不幸。我們的生活單調(diào)、瑣碎、重復(fù)，浪費(fèi)在關(guān)注別人的評(píng)價(jià)和無(wú)止境的物質(zhì)追求上，每一個(gè)人生的節(jié)點(diǎn)，每一個(gè)目標(biāo)都會(huì)被下一個(gè)節(jié)點(diǎn)、下一個(gè)目標(biāo)所替代，除了不斷的追求之外，沒(méi)有學(xué)會(huì)感受內(nèi)心的滿足和快樂(lè)，雖然我們大學(xué)畢業(yè)，很多人甚至是博士畢業(yè)，其實(shí)都還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何度過(guò)人生。

 

為了擁有更多的財(cái)物，我們拼命追求最后淪為它們的奴隸；為了獲得更多人的贊美，我們耗盡了自己所有的精力；為了讓別人羨慕，我們透支了所有的時(shí)間和安靜，這一切都只為掩飾我們對(duì)于無(wú)常的恐懼。時(shí)間和精力消磨殆盡，只為了維持虛假的事物。不安的恐懼導(dǎo)致穩(wěn)定和確定的追求，我們甚至無(wú)法接受任何的變化，更不愿意面對(duì)無(wú)常這個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

 

變化不是獨(dú)自的改變，不是名利的獲取，不是刻意主宰和控制什么。變化是主動(dòng)迎合環(huán)境，和環(huán)境互動(dòng)，變化就是淡然、自然和融合。沒(méi)有其他外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只有內(nèi)在的和諧與自然，只是需要時(shí)間和自由，如果從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人融合于環(huán)境，讓自己和周圍和諧，就是變化最好的形態(tài)。

 

如果可以領(lǐng)會(huì)變化的真實(shí)含義，那么變化就會(huì)成為我們最適合的生存方式，而當(dāng)我們真正理解變化之后才會(huì)獲得真正的自由。不受時(shí)間的約束，不受地域的約束，我們唯一需要改變的是：不應(yīng)該為工作活著，而是為和諧活著。放下欲望的追求而遵從于自然，遵從于內(nèi)心的安靜，放下自認(rèn)為是有價(jià)值的事情，放下所謂的“成功”，回歸內(nèi)心和自然。

 

我看過(guò)一段頂果法王講經(jīng)結(jié)束時(shí)說(shuō)的話：“我現(xiàn)在78歲了，一生看過(guò)這么多的滄海桑田，這么多年輕人去世了，這么多與我同年紀(jì)的人去世了，這么多老人也去世了；這么多高高在上的人垮下來(lái)了，這么多卑微的人爬起來(lái)了；這么多的國(guó)家變動(dòng)，這么多的紛擾悲劇，這么多的戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫，這么多恐怖事件遍布著整個(gè)世界。然而，這些改變都只不過(guò)是南柯一夢(mèng)。當(dāng)你深深觀照的時(shí)候，就可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有哪樣?xùn)|西是恒常的，一切都是無(wú)常的，即使是最微細(xì)的毛發(fā)也在改變。這不是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到的事。”

 

生命本身就是一個(gè)變化的載體，不管我們?cè)覆辉敢猓�生命本身按照自己的�?guī)律在變化著，一呼一吸之間，很多東西都在變化，沒(méi)有痕跡，不露聲色，但是一切都變了，這就是生命的本質(zhì)，生命的活力就在于不斷地尋求變化，像溪水一樣，自由地流進(jìn)流出。假如我們可以認(rèn)識(shí)生命而不攀附任何其他的東西，我們就能了解到生命只是來(lái)來(lái)去去而已，明白生命的無(wú)常，這樣我們才真的懂得了生命，也因此擁有了生命。

 

人們痛苦和迷惘的根源，是希望獲得一切永恒的東西：幸福和快樂(lè)永恒、成功永恒、被人尊重永恒，每一個(gè)目標(biāo)都可達(dá)成永恒，甚至內(nèi)心里渴望著生命永恒……我們多么渴望一切都恒常不變。為了維系這些渴望的恒常不變，我們常常被虛假所蒙蔽，欲望也成為被利用的誘因。人們關(guān)注房?jī)r(jià)，沒(méi)有買(mǎi)到房子的人期待著房?jī)r(jià)跌下來(lái)，而已經(jīng)買(mǎi)了房子的人不愿意看到房?jī)r(jià)下跌，所以就會(huì)有這樣的新聞，一個(gè)樓盤(pán)降價(jià)時(shí)，已經(jīng)買(mǎi)了房子的舊業(yè)主聯(lián)合起來(lái)，把售樓部砸掉，讓正常的工作無(wú)法進(jìn)行，甚至需要?jiǎng)佑镁�察�?lái)維持秩序。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，已經(jīng)無(wú)法簡(jiǎn)單地用商業(yè)邏輯、合約來(lái)詮釋了。相信在那一刻，希望保持自有價(jià)值的欲望戰(zhàn)勝了理性，同樣也給人們的內(nèi)心帶來(lái)了極大的痛苦。

 

渴望一切都恒常不變，導(dǎo)致人們相信一切都可以如舊，一切都可以保持原有的價(jià)值。這些渴望和期待，讓我們忽視了無(wú)常的真相；恒定不變的觀念和假設(shè)，會(huì)讓人失去理性并顯得脆弱，直接導(dǎo)致無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)、接受變化。我們總是認(rèn)為改變等于損失和受苦，變化就意味著不安全。這樣的認(rèn)識(shí)存在于我們的內(nèi)心中，使得我們總是為了維持不變而做出種種不切實(shí)際的努力，先賢說(shuō)“變，是唯一不變”。變化才是恒定不變的，除了變化之外，人生會(huì)有什么是不變的呢？

 

在我所研究的領(lǐng)域里人們也能感受到無(wú)常，在人們不斷地想確認(rèn)未來(lái)經(jīng)濟(jì)何時(shí)復(fù)蘇的2012年，卻出現(xiàn)了奇跡，這一年的第一季度三星超越諾基亞、蘋(píng)果一躍成為手機(jī)行業(yè)的世界第一。作為一個(gè)1998年才剛剛進(jìn)入手機(jī)領(lǐng)域的全新品牌，三星突破了亞洲企業(yè)代工的宿命，此時(shí)的諾基亞已經(jīng)超越摩托羅拉，成為世界上最大的手機(jī)制造商，并保持了14年全球領(lǐng)先地位。諾基亞想不到14年之后被三星超越。

 

三星不同于亞洲其他企業(yè)以價(jià)廉取勝。三星的智能手機(jī)并不比蘋(píng)果的便宜，但速度更快，屏幕質(zhì)量更好。三星向西方企業(yè)學(xué)習(xí)，注重創(chuàng)新、市場(chǎng)和設(shè)計(jì)，把自己定位為高端產(chǎn)品，這樣反而脫離價(jià)格和成本控制的束縛。三星也是蘋(píng)果最大的代工商之一，通過(guò)跑量，它降低了自己零部件的成本，又學(xué)到了技術(shù)。三星把一個(gè)亞洲企業(yè)成功地轉(zhuǎn)型為創(chuàng)新型企業(yè)，并具有西方優(yōu)秀企業(yè)的品牌和設(shè)計(jì)能力，這就是其創(chuàng)造奇跡的內(nèi)在因素。不受環(huán)境的約束，締造屬于自己的輝煌。蘋(píng)果如此、三星如此、華為如此、西門(mén)子也是如此。這些不受環(huán)境影響的企業(yè)都會(huì)圍繞著創(chuàng)新展開(kāi)自己的戰(zhàn)略，并在變化的環(huán)境中尋找到機(jī)會(huì)。

 

喬布斯曾經(jīng)這樣引用畢加索的觀點(diǎn)：“‘好的藝術(shù)家抄，偉大的藝術(shù)家偷。’我們從不為竊取奇思妙想而感到羞愧……我認(rèn)為，令麥金塔計(jì)算機(jī)（Mac）變得偉大的部分原因是，在它身上傾注心血的是音樂(lè)家、詩(shī)人、藝術(shù)家、動(dòng)物學(xué)家和歷史學(xué)家，而他們恰恰又是世界上最棒的計(jì)算機(jī)科學(xué)家。”由此我們可以看出蘋(píng)果為什么可以成功，因?yàn)閺乃季S方式上，喬布斯已經(jīng)為蘋(píng)果注入了全新的變化觀念，難怪日本評(píng)論家嘲諷說(shuō)：“我們可以為一部iPhone提供60%的零部件，卻再無(wú)能力奉獻(xiàn)Walkman。”

 

讓我們?cè)倏纯茨切┎辉敢饷鎸?duì)無(wú)常，不接受變化的企業(yè)的例子。實(shí)際上，在柯達(dá)之前，很多攝影器材的佼佼者也破產(chǎn)了，如美能達(dá)、愛(ài)克發(fā)等，柯達(dá)應(yīng)該了解到這個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，以及技術(shù)帶來(lái)的根本性的消費(fèi)習(xí)慣的改變，但是為什么依然沒(méi)有逃離同樣的宿命？如果分析柯達(dá)的困境，正所謂“成也膠片，敗也膠片”，正是陶醉于膠片業(yè)務(wù)的巨大利潤(rùn)，在數(shù)碼影像產(chǎn)品蜂擁而至后，柯達(dá)的轉(zhuǎn)型顯得沉重而緩慢。在錯(cuò)失轉(zhuǎn)型的最佳時(shí)機(jī)后，柯達(dá)如今已不得不通過(guò)拋售專利等方式賣血求生。

 

在回顧這短短不到十年的時(shí)間里，很多曾經(jīng)是行業(yè)巨頭的企業(yè)無(wú)法延續(xù)自己以往的風(fēng)光，柯達(dá)、瑞薩、黑莓、索尼、松下等，相反蘋(píng)果、三星、華為等為什么會(huì)增長(zhǎng)？失去輝煌的，一定不是市場(chǎng)的原因，一定是因?yàn)槠髽I(yè)故步自封、自我陶醉，看不到危機(jī)，甚至滿足于自己所具有的核心優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)造奇跡的，也一定不是市場(chǎng)的原因，一定是因?yàn)槠髽I(yè)自己不斷地超越自己，不斷地轉(zhuǎn)型和調(diào)整，時(shí)時(shí)讓自己具有高度的危機(jī)意識(shí)。這樣巨大的反差，源于企業(yè)自己是否愿意做出轉(zhuǎn)型，并為此付出極大的努力和傾注足夠的熱情。轉(zhuǎn)型對(duì)于今天的企業(yè)而言是如此重要，如果不愿意為轉(zhuǎn)型做出努力，就會(huì)被淘汰。德國(guó)媒體評(píng)論認(rèn)為：“在科技面前，沒(méi)有人能一直高高在上，時(shí)代會(huì)拋棄一切落伍者。”

 

不要執(zhí)著于自己所擁有的優(yōu)勢(shì)，不要因?yàn)樵��?jīng)的核心能力而讓自己故步自封。導(dǎo)致這些曾經(jīng)輝煌企業(yè)失敗的原因，是因?yàn)樗鼈儗?duì)無(wú)常的理解不夠，是因?yàn)樗鼈儾辉敢獬惺芨淖儙��?lái)的痛苦，更因?yàn)檫@些企業(yè)管理者的內(nèi)心中，存在僥幸的心理，期待著市場(chǎng)還會(huì)留有空間，還會(huì)有懷舊的顧客。無(wú)情的現(xiàn)實(shí)打碎了這一切，無(wú)法面對(duì)變化，放下自我優(yōu)勢(shì)的企業(yè)，環(huán)境超越了它。

 

嘗試著在日常生活中改變自己，無(wú)論是看待事物的方式，還是反觀自己的方式，同時(shí)更需要開(kāi)放的學(xué)習(xí)，在行動(dòng)中呈現(xiàn)接受無(wú)常的思維方式，把每一次改變都視為一次全新的機(jī)會(huì)，努力讓自己感受到這些機(jī)會(huì)帶來(lái)的喜悅。隨著每一次的改變，我們對(duì)于生活的認(rèn)知也越來(lái)越深刻與寬廣，越來(lái)越接近本心與自然，由此帶來(lái)的是真正的穩(wěn)定和安然，此時(shí)我開(kāi)始明白內(nèi)在“性”的價(jià)值。

 

用索甲仁波切的一段話來(lái)開(kāi)示自己：“當(dāng)海浪拍岸時(shí)，巖石不會(huì)有什么傷害，卻被雕塑成美麗的形狀；同樣道理，改變可以塑造我們的性格，也可以磨掉我們的棱角。透過(guò)各種改變的考驗(yàn)，我們可以學(xué)習(xí)發(fā)展出溫和且不可動(dòng)搖的沉著。我們對(duì)自己的信心增強(qiáng)了，善心和慈悲心也開(kāi)始從我們本身自然反射出來(lái)，并且把喜悅帶給別人。這個(gè)善心可以超越死亡，我們每一個(gè)人都有基本的善心。整個(gè)生命便是在教我們?nèi)绾伟l(fā)掘那顆強(qiáng)烈的善心，并訓(xùn)練我們實(shí)現(xiàn)它。”

 

 

 

 

信仰與確信

 

 

 

 

在前行學(xué)習(xí)的部分，冉江仁波切談到了敬畏之心，談到了敬仰與確信。冉江仁波切舉了太陽(yáng)的例子作說(shuō)明：

 

太陽(yáng)把陽(yáng)光灑在大地，它并沒(méi)有決定在哪里撒得多一些，在哪里撒得少一些。每個(gè)人能夠得到多少陽(yáng)光，取決于我們自己。如果我們坐在屋檐下，能夠得到陽(yáng)光照射的機(jī)會(huì)就會(huì)少，如果我們站在陽(yáng)光下，陽(yáng)光就會(huì)照耀在我們的身上，所以不是太陽(yáng)有偏愛(ài)和不公平，而是人自己的選擇決定了獲得陽(yáng)光的多寡。

 

得到什么并不取決于別人，也不取決于你的上師、你的父母、你的朋友，甚至不取決于你所在的環(huán)境，而是取決于你自己。在任何情況下，確信給予你幫助的人、與你相關(guān)聯(lián)的人，確信你擁有的一切和所處的環(huán)境，會(huì)給我們帶來(lái)極大的福報(bào)。人與人之間并沒(méi)有什么差別，我們總是認(rèn)為有差別，因此就會(huì)有人羨慕別人所擁有的東西，而悲傷自己所沒(méi)有的東西，其實(shí)這個(gè)世界是公平的，給予每一個(gè)人的都一樣，就如太陽(yáng)灑下的陽(yáng)光，可以收獲多少，卻是我們自己的事情，和我們確信的習(xí)慣有關(guān)。

 

佛教確信的最直接體現(xiàn)就是“轉(zhuǎn)世”的觀點(diǎn)，在此次不丹靜修之前，我還不能夠理解“轉(zhuǎn)世”的真諦。占祥問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，讓我恍然大悟。占祥問(wèn)的問(wèn)題是：如何衡量仁波切的水平高低？烏金堪布覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題非常奇特，在他的認(rèn)知里似乎從未想到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，從來(lái)不存在評(píng)價(jià)上師的觀念。我在驚訝烏金堪布如此回應(yīng)的同時(shí)，忽然明白了這里面深刻的奧妙。在不丹，人們相信佛法、相信上師、相信輪回，這種確信的心態(tài)，可以使人具有敬畏之心、敬仰之心，從而獲得安靜和圓滿。

 

占祥所問(wèn)問(wèn)題的答案，讓我理解到一個(gè)重要的觀念：

 

內(nèi)心的信仰。從自然科學(xué)的思維方式來(lái)看，一切都可以質(zhì)疑和懷疑，正是這種懷疑一切的科學(xué)之心，推動(dòng)著人類借助于技術(shù)和科學(xué)，了解自然的規(guī)律，也滿足了人類日益強(qiáng)大的欲望和追求。所以，質(zhì)疑、不崇拜權(quán)威、打破規(guī)則。創(chuàng)新及超越已經(jīng)成為我們習(xí)以為常的認(rèn)知，我們相信科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界最為有效的方法，也推崇挑戰(zhàn)權(quán)威的行為，對(duì)于懷疑與質(zhì)疑的精神持有認(rèn)同和贊賞之心。科學(xué)的確是認(rèn)識(shí)世界的有效方法，但是如何認(rèn)識(shí)心、認(rèn)識(shí)人的本性，如何讓心安靜且祥和？科學(xué)似乎無(wú)法解決這些問(wèn)題，換句話說(shuō)，如果要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的心，就需要一種全新的思維方式，這個(gè)全新的思維方式中的一種就是“確信”，就是信仰與敬畏。

 

從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，建立轉(zhuǎn)世和輪回的主要論點(diǎn)，是以深刻了解心的連續(xù)為基礎(chǔ)，是因緣和報(bào)應(yīng)。佛教相信普遍性的因緣法則，認(rèn)為一切事物都會(huì)改變，都有其因緣，因此不相信有一個(gè)神圣的造物主，也不相信有生命可以自我創(chuàng)造。相反，一切事物的生起，都是因緣和合的結(jié)果。所以，轉(zhuǎn)世和輪回是那樣的確定和明確，每一位上師都有轉(zhuǎn)世，每一個(gè)人都有輪回，源于這樣的確信，恭敬之心油然而生，由此而產(chǎn)生自然而然的信心，因?yàn)榍笆酪呀?jīng)做出了體驗(yàn)。誠(chéng)如頂果法王所說(shuō)的：“恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師，只感覺(jué)熱誠(chéng)的恭敬心，不管發(fā)生什么事，都可以看做是他的加持。如果我們能夠以這種永遠(yuǎn)現(xiàn)前的恭敬心來(lái)修行，它本身就是祈禱。”

 

經(jīng)常有學(xué)生給我寫(xiě)郵件，這些懷著夢(mèng)想、興奮和激昂走入大學(xué)校園的同學(xué)，面對(duì)的竟然是無(wú)助、困惑、迷茫，甚至是頹廢。他們內(nèi)心煎熬、感受孤獨(dú)；他們獲得好的成績(jī)卻無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)；他們背負(fù)著家庭的負(fù)債和對(duì)姐妹的負(fù)疚，為了讓他可以讀書(shū)，家中姐妹必須放棄讀書(shū)；他們拖著疲憊的身體奔波于不同的招聘會(huì)場(chǎng)，甚至有些人找不到工作……這些困惑動(dòng)搖了學(xué)生們讀書(shū)的信心。雖然這僅僅是一部分同學(xué)的生活寫(xiě)照，即使沒(méi)有這些困境，大部分的學(xué)生還是無(wú)法確定大學(xué)生活與未來(lái)之間的必然聯(lián)系；無(wú)法界定知識(shí)和命運(yùn)之間的必然聯(lián)系；更加不能確認(rèn)的是自己到底為什么活著？

 

在一次給學(xué)生的講座中，一個(gè)學(xué)生問(wèn)我“什么是信仰”。這個(gè)疑問(wèn)就是上述學(xué)生困惑的根源。現(xiàn)在的學(xué)生連什么是“信仰”這個(gè)概念都感覺(jué)模糊和不確定了，由此可以想象得出他們生活中的困頓與焦躁。我在試著回答學(xué)生這個(gè)問(wèn)題，也在澄清自己的認(rèn)識(shí)。信仰就是一個(gè)人所認(rèn)定的人生中最重要的事情。一個(gè)人具有信仰的時(shí)候，他可以很好地接受生活中遇到的任何事情，他可以很明確地以自己的信仰做出判斷而不至于迷茫和混亂。信仰至少包括三種類型：人生信仰、政治信仰、宗教信仰。而在三種信仰中，所歷練的都是如何讓自己確信并超越困頓。

 

30年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)論在物質(zhì)領(lǐng)域還是技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)都取得了巨大的進(jìn)步，然而在人的精神領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出一絲絲混沌和焦躁。

 

人活在世上，可以創(chuàng)造無(wú)數(shù)的奇跡，也會(huì)遇到很多的痛苦與挑戰(zhàn)，如何讓自己的創(chuàng)造有益于世界，如何讓自己遭遇到痛苦和挑戰(zhàn)時(shí)能夠安然處之，這就需要信仰的力量。在幼小的時(shí)候，我們不曾迷失和困頓，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候我們信仰父母，確信父母可以給予我們正確的指引；小學(xué)和中學(xué)的時(shí)候，我們也不曾迷失和困頓，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候我們信仰老師，信仰知識(shí)，確信老師可以依賴，知識(shí)可以依賴，并給予我們正確的理解。上了大學(xué)、進(jìn)入到社會(huì)，我們遇到的挑戰(zhàn)和痛苦加大，獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的壓力開(kāi)始讓我們困惑，同時(shí)因?yàn)槟芰Φ脑鰪?qiáng)，我們開(kāi)始質(zhì)疑老師、質(zhì)疑社會(huì)，甚至質(zhì)疑所學(xué)到的知識(shí)，找不到可以依賴的對(duì)象。壓力與質(zhì)疑導(dǎo)致更大的困頓。加之內(nèi)心沒(méi)有建立信仰的力量，迷惑和困頓帶來(lái)了更大的痛苦，因?yàn)樾叛鋈笔�所產(chǎn)生的惡果又加重了這些痛苦和挑戰(zhàn)。我們自身的困頓大部分源于內(nèi)心信仰的缺失。

 

我曾經(jīng)在中國(guó)幾所商學(xué)院任教于MBA/EMBA，學(xué)生們也非常熱愛(ài)學(xué)習(xí)，但是與新加坡國(guó)立大學(xué)學(xué)生的不同之處在于，在中國(guó)商學(xué)院讀書(shū)的同學(xué)們更愿意評(píng)價(jià)老師，更關(guān)注同學(xué)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們不是確信回到學(xué)校一定要在學(xué)習(xí)上獲得大的突破，相反他們更看重學(xué)校是否出名，校友是否有影響力，能否在同學(xué)中建立深厚而又有價(jià)值的關(guān)系。所以中國(guó)商學(xué)院在推介課程時(shí)，會(huì)以更大的篇幅來(lái)推介校友；商學(xué)院動(dòng)用很大資源和精力建校友會(huì)、設(shè)計(jì)各種學(xué)生活動(dòng)。為學(xué)生服務(wù)并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，讓我所擔(dān)心的是其目的。在很多同學(xué)的內(nèi)心中，并不相信管理可以在課堂上學(xué)習(xí)，也不相信老師有能力提供更多的指引，因?yàn)樵趯W(xué)生們看來(lái)，他們自己的管理經(jīng)驗(yàn)完全超越了老師。

 

我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)國(guó)內(nèi)很有名氣的企業(yè)家對(duì)北京大學(xué)的一位教授說(shuō)：“您上課什么都不講就是對(duì)學(xué)生最大的幫助。”帶著這樣的心態(tài)回到學(xué)校讀書(shū)，能夠有多少收獲就可想而知了。這個(gè)時(shí)候，我真的開(kāi)始懷疑每個(gè)商學(xué)院所做的課程教學(xué)評(píng)價(jià)是否正確，課程結(jié)束后，學(xué)生為上課老師做評(píng)估，這個(gè)分?jǐn)?shù)決定老師是否能夠拿到完整的課酬，能否獲得績(jī)效考核的成績(jī)，能否繼續(xù)擔(dān)任課程的主講教師，甚至有些學(xué)校把這個(gè)分?jǐn)?shù)和老師的職稱評(píng)定掛鉤。兩種老師能夠獲得高的分?jǐn)?shù)，一種是學(xué)生自己服氣和欣賞的老師，一種是討好學(xué)生、讓學(xué)生用人情來(lái)打分?jǐn)?shù)的老師。真正糟糕的是：學(xué)生和老師之間形成了一種奇怪的關(guān)系，不再是學(xué)習(xí)關(guān)系，而是交易的關(guān)系。通過(guò)教學(xué)使老師與學(xué)生各自能力提升的目標(biāo)，已經(jīng)被這種莫名的關(guān)系傷害了。

 

真的是因?yàn)槔蠋煹钠髽I(yè)實(shí)踐能力沒(méi)有學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生就該認(rèn)為在老師那里學(xué)不到東西嗎？事實(shí)一定不是這樣，學(xué)生學(xué)到東西與否還是取決于學(xué)生自己。我為此專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇題為“管理學(xué)教授可以貢獻(xiàn)什么價(jià)值？”的文章來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得管理者回到商學(xué)院學(xué)習(xí)，是獲得一個(gè)自我反思的空間和時(shí)間，是一個(gè)可以幫助自己轉(zhuǎn)化和提升的過(guò)程，如果學(xué)生自己不能轉(zhuǎn)化自己，就無(wú)法真正學(xué)到東西。我也承認(rèn)老師們有局限性，老師們對(duì)于企業(yè)實(shí)踐的問(wèn)題沒(méi)有更好的體驗(yàn)和沉淀。但是需要強(qiáng)調(diào)的是：是否可以學(xué)到東西，并不取決于老師，而是取決于學(xué)生自己。如果學(xué)生愿意信任老師，具有敬畏之心，收獲的一定是學(xué)生自己，而不是老師。我曾經(jīng)花時(shí)間到北京大學(xué)聽(tīng)中國(guó)哲學(xué)課程，不管課堂上同學(xué)們對(duì)老師的評(píng)價(jià)如何，我自己覺(jué)得每一位老師都給了我很大的啟發(fā)，讓我了解到之前未了解的東西，對(duì)《易經(jīng)》的理解，對(duì)和諧的理解，對(duì)老子、孔子的理解，也包括對(duì)佛學(xué)的理解。也是因?yàn)檫@些課程的學(xué)習(xí)，讓我在聽(tīng)仁波切開(kāi)示的時(shí)候，可以有一定的基礎(chǔ)，而不至于毫無(wú)頭緒。

 

學(xué)習(xí)是自己的事情，老師在課堂上所講授的知識(shí)，每個(gè)同學(xué)可以得到什么并不取決于老師，而取決于自己。可惜的是一些學(xué)生并沒(méi)有醒悟到這一點(diǎn)，反而認(rèn)為學(xué)校和老師應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，老師應(yīng)該具有更大的能力與更多的知識(shí)。如果學(xué)生們自己不做出調(diào)整，沒(méi)有養(yǎng)成確信的習(xí)慣，那么在商學(xué)院的課程中想要得到好的收獲，恐怕是做不到的。老師也一樣要調(diào)整自己。對(duì)于知識(shí)的確信，對(duì)于實(shí)踐價(jià)值的確信，對(duì)于理論和實(shí)踐之間聯(lián)系的確信，才會(huì)發(fā)揮老師應(yīng)該發(fā)揮的作用。如果老師自己都不確信理論的價(jià)值，不相信理論可以指導(dǎo)實(shí)踐并解決實(shí)踐中的問(wèn)題，想要學(xué)生確信是不可能的。老師如果不提升自己的能力，也不去真切地理解實(shí)踐和感受實(shí)踐，同樣和那些不確信回到商學(xué)院可以學(xué)到東西的同學(xué)一樣，失去了內(nèi)心信仰的力量，又怎樣可以讓自己擁有被確信的影響力呢？

 

“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的觀念，讓人不再需要去懷疑什么，只需要恭敬與敬畏，只需要確信就可以了，這種確信讓內(nèi)心很安定，讓人有所依賴。生活中的常識(shí)讓我們理解到：

 

一個(gè)人之所以成功，只有經(jīng)過(guò)一番艱苦拼搏、與無(wú)數(shù)人競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)贏得被尊重的地位。現(xiàn)實(shí)的情況也的確如此，人們通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，甚至不惜動(dòng)用一切手段，只為獲得成功。但是大家并不了解，這樣的成功往往需要借助于外在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)因?yàn)樽兓�而無(wú)法保持持久。也正是因?yàn)檫@樣，已經(jīng)獲得成功的人為了保持所取得的成功，要持續(xù)做出更多努力；而暫時(shí)不成功的人，則用更多的努力來(lái)打破界限，期待超越對(duì)手獲得成功。這直接導(dǎo)致權(quán)威被打破，懷疑和質(zhì)疑成為人們的行為選擇，卻沒(méi)有人愿意認(rèn)真思考這種種的努力是否帶來(lái)的傷害會(huì)更大、更多。

 

渴望成功的欲望戰(zhàn)勝了一切，而忘記了做人和做事的基本準(zhǔn)則，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)中出現(xiàn)的一幕，可以讓我們更深地理解這一點(diǎn)。由于要在淘汰賽中選擇對(duì)手，來(lái)自中國(guó)、印度尼西亞和韓國(guó)的四對(duì)羽毛球女雙選手在比賽中消極比賽。其中包括排名世界第一的于洋/王曉理。賽后，國(guó)際奧委會(huì)和國(guó)際羽聯(lián)決定，取消涉嫌消極比賽的中國(guó)組合于洋/王曉理、韓國(guó)組合鄭景銀/金荷娜、河貞恩/金旼貞和印尼組合波利/焦哈利四對(duì)選手的奧運(yùn)會(huì)資格。當(dāng)事人覺(jué)得非常委屈，因?yàn)樗齻冞@樣做并沒(méi)有違背比賽規(guī)則，而她們自己也是因?yàn)閭�痛在身，無(wú)法持續(xù)激烈的比賽，戰(zhàn)術(shù)性地選擇比賽的節(jié)奏，以保證自己有力量獲得冠軍。該如何理解這件事情呢？在我看來(lái)，奧運(yùn)精神是更快、更高、更強(qiáng)，這是運(yùn)動(dòng)員必須信仰的東西，而不是僅僅獲得金牌。雖然對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)獲得金牌比登天還難，而奧運(yùn)歷史上每屆還是有幾百個(gè)不是因?yàn)榻鹋贫�成功的人。金牌只是一個(gè)可以外顯的標(biāo)志而已，并不是奧運(yùn)本身的價(jià)值，被真正記住名字的是那些對(duì)人類精神本身有貢獻(xiàn)的選手，我認(rèn)可劉翔的原因也在這里。

 

這就是我們的常識(shí)在作怪，因?yàn)樵诔ＷR(shí)里面，只要獲得奧運(yùn)冠軍，避開(kāi)強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就是好的選擇，而不是去體現(xiàn)奧運(yùn)和體育精神本身的信仰，即全力以赴、更快、更高、更強(qiáng)。

 

對(duì)“轉(zhuǎn)世”、“輪回”的理解，是一個(gè)幫助人建立確信和內(nèi)在力量的過(guò)程；一個(gè)人在內(nèi)心擁有確信的能力，他就會(huì)對(duì)自己的力量擔(dān)負(fù)責(zé)任，因此會(huì)顯得比較內(nèi)省與內(nèi)斂，他會(huì)有敬畏之心和恭敬之心，他會(huì)依賴于內(nèi)心力量的牽引。信仰往往展現(xiàn)為人內(nèi)在的對(duì)自我要求的定力。

 

不丹被稱為世界上國(guó)民幸福指數(shù)最高的國(guó)家之一，也許和他們確信內(nèi)在力量，確信所擁有的生活和相信國(guó)王、國(guó)家有關(guān)。我沒(méi)有深入調(diào)查，不能輕易下結(jié)論，但是這個(gè)國(guó)家的國(guó)民有超過(guò)75%的人信奉佛教，是否可以這樣理解呢？

 

自20世紀(jì)60年代后，不丹才逐漸向外部世界開(kāi)放。隨著逐漸融入國(guó)際社會(huì)，不丹也面臨著毒品、失業(yè)和犯罪率上升等社會(huì)問(wèn)題。“我最擔(dān)憂的是，隨著世界的改變，會(huì)讓我們丟失很多屬于我們國(guó)家和人民的傳統(tǒng)價(jià)值和事物。”第五代國(guó)王旺楚克在一次演講中談道。從這樣的擔(dān)心中，我深切地感受到國(guó)王對(duì)于國(guó)家和國(guó)民的“恭敬”與“敬畏”之心。

 

對(duì)“恭敬”和“敬畏”之心的理解，讓我獲得了一種輕松的感受，發(fā)現(xiàn)擁有信仰并沒(méi)有那么困難，只要懷著恭敬之心，相信老師，相信家人，相信生活，對(duì)于周遭懷有敬畏之心，內(nèi)斂與內(nèi)省，就會(huì)獲得內(nèi)心強(qiáng)大的力量，有了確信的能力，人生的痛苦和挑戰(zhàn)都能夠面對(duì)、接受并安然處之了。

 

這些理解讓我聯(lián)想到佛教、儒教、基督教。佛教的“轉(zhuǎn)世”和“輪回”讓每一個(gè)人可以安然接受變化，可以確信自然的延續(xù)和心的延續(xù)，沒(méi)有“我”的觀念。在這里，學(xué)生與上師之間是平等的，因?yàn)槿巳硕伎梢猿煞穑�而上師�?ldquo;轉(zhuǎn)世”而來(lái)，不需要質(zhì)疑與懷疑，只需要托付。儒家看重的是“孝”，“無(wú)后”事大，在深受儒家影響的中國(guó)傳統(tǒng)中，傳宗接代是最為重要的事情，如果沒(méi)有傳承那將是一件非常痛苦的事情，所以老師與學(xué)生之間是教與學(xué)的關(guān)系，是師道尊嚴(yán)。對(duì)于事業(yè)的傳承也是內(nèi)外有別，孔子用其一生所做的努力，就是把自己的思想傳承給自己的弟子。基督教認(rèn)為“上帝”創(chuàng)造了一切，人有原罪，需要用一生的努力來(lái)贖罪。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，在西方，擁有財(cái)物者會(huì)把財(cái)富捐贈(zèng)出去，如比爾·蓋茨、巴菲特等，而在亞洲，尤其是華人，則是把財(cái)富留給自己的子女，在佛教所在的地區(qū)，最大財(cái)富是智慧的獲得，一個(gè)放棄財(cái)富與世俗生活，出走去做朝圣者或游方僧的人，是非常受人尊敬的，他們被認(rèn)為是在從事一件偉大的事業(yè)，佛陀就是最好的例證。想到這里，我對(duì)佛充滿了敬意和敬仰。

 

仁波切說(shuō)：不用去感覺(jué)你是否有佛性，這不是重點(diǎn)。重點(diǎn)在信任，在信心；重點(diǎn)是恭敬心，就是完全信服。如果你對(duì)上師有信心，肯用功，并且在遇到困難的時(shí)候，想辦法將教法帶給自己，訓(xùn)練自己的心不要重蹈過(guò)去的習(xí)氣，如果你能和正在發(fā)生的事安然相處，不要過(guò)分注意，過(guò)一陣子你會(huì)發(fā)現(xiàn)任何事情都不會(huì)持續(xù)得太久；煩惱也是如此。尤其是我們的肉體，所有的事物都會(huì)改變，如果你就讓它們?nèi)ィ�它們就�?huì)自然解脫。